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Orígenes y origenismo La vida y la obra de Orígenes Biografía Orígenes, más modesto de los escritores, casi nunca se alude a sí mismo en sus propias obras; pero Eusebio ha dedicado a él casi todo el sexto libro de la "Historia Eclesiástica". Eusebio conocía a fondo con la vida de su héroe; que había recogido un centenar de sus cartas; en colaboración con el mártir Pánfilo había compuesto la "Apología de Orígenes"; que habitaban en Cesarea, donde se conserva la biblioteca de Orígenes, y donde su memoria aún persistía; si a veces se puede pensar un poco parcial, que es, sin duda bien informado. Nos encontramos con algunos detalles también en el "discurso de despedida" de San Gregorio Taumaturgo a su amo, en las controversias de San Jerónimo y Rufino. en San Epifanio (Haeres. LXIV), y en Focio (Biblioth. Cod. 118). Orígenes de Alejandría (185-232) Nacido en 185, Orígenes fue apenas diecisiete años cuando una sangrienta persecución de la Iglesia de Alejandría estalló. Su padre Leonides. que admiraba su genio precoz estaba encantada con su vida virtuosa. le había dado una excelente educación literaria. Cuando Leónidas fue echado en la cárcel. Orígenes de buena gana habría compartido su suerte, pero siendo incapaz de llevar a cabo su resolución, ya que su madre había escondido su ropa, él escribió una carta ardiente, entusiasta de su padre exhortándole a perseverar con coraje. Cuando Leonides había ganado la corona del martirio y su fortuna había sido confiscado por las autoridades imperiales. el niño heroica trabajó para mantenerse a sí mismo, su madre y sus seis hermanos menores. Esto se lleva a cabo con éxito al convertirse en un maestro, la venta de sus manuscritos. y por la generosa ayuda de una cierta dama rica. que admiraba su talento. Él asumió. por su propia voluntad, la dirección de la escuela catequética. sobre la retirada de Clemente. y en el año siguiente fue confirmado en su cargo por el patriarca Demetrio (Historia de la Iglesia Eusebio VI.2;... "De viris illust" San Jerónimo, liv). la escuela de Orígenes. que fue frecuentado por los paganos. pronto se convirtió en un vivero de neófitos. confesores. y mártires. Entre estos últimos eran Plutarco, Sereno. Heráclides, Garza, otro Sereno. y un catecúmeno femenina. Herais (Eusebio. Hist VI.4). Los acompañó a la escena de sus victorias alentándolos por sus exhortaciones. No hay nada más conmovedor que esta imagen Eusebio ha dibujado de la juventud de Orígenes, por lo estudioso, desinteresado, austero y puro, ardiente y celoso hasta la indiscreción (VI III y VI). Empuje de este modo a una edad tan temprana en la silla del profesor, reconoció la necesidad de completar su educación. Frecuentar las escuelas filosóficas. especialmente la de Amonio Sacas. se dedicó a un estudio de los filósofos. sobre todo Platón y los estoicos. En este no era más que siguiendo el ejemplo de sus predecesores Panteno y Clement. y de Heracles. que había de sucederle. Después, cuando este último comparte sus labores en la escuela de catequesis. aprendió hebreo. y comunicado frecuentemente con ciertos Judios que le ayudaron a resolver sus dificultades. El curso de su trabajo en Alejandría se vio interrumpido por cinco viajes. Acerca de 213, bajo el Papa Ceferino y el emperador Caracalla. que deseaba "para ver la antiquísima Iglesia de Roma", pero no permaneció allí mucho tiempo (Eusebio. Hist VI.14). Poco después fue invitado a Arabia por el gobernador que estaba deseoso de él (VI, xix) reuniones. Fue probablemente en 215 o 216, cuando la persecución de Caracalla estaba en su apogeo en Egipto que visitó Palestina, donde Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Jerusalén. lo invitó a predicar, aunque aún era un laico. Hacia 218, al parecer, la emperatriz Mammaea. madre de Alejandro Severo. lo llevó a Antioquía (VI, xxi). Por último, en un período mucho más tarde, bajo Ponciano de Roma y Zebinus de Antioquía (Eusebio. VI, xxiii), iba de camino a Grecia. pasando por Cesárea, donde Teoctisto, obispo de esa ciudad, asistido por Alexander. Obispo de Jerusalén. lo resucitó al sacerdocio. Demetrio. a pesar de que había dado cartas de recomendación a Orígenes, fue muy ofendido por esta ordenación. que había tenido lugar sin su conocimiento y, como él pensaba, en derogación de sus derechos. Si Eusebio (VI, VIII) es que se cree. estaba envidioso de la creciente influencia de su catequista. Por lo tanto, a su regreso a Alejandría. Orígenes pronto se dio cuenta de que su obispo era más bien hostil hacia él. Cedió a la tormenta y salió de Egipto (231). Los detalles de este asunto se registraron por Eusebio en el segundo libro perdido de la "Apología de Orígenes"; según Focio. que había leído la obra, dos consejos se llevaron a cabo en Alejandría. uno de los cuales pronunció un decreto de destierro contra Orígenes mientras que el otro lo depuso del sacerdocio (Biblioth. cod. 118). San Jerónimo declara expresamente que no fue condenado en un punto de la doctrina. Orígenes en Cesarea (232) Expulsado de Alejandría. Orígenes fijó su residencia en Cesarea de Palestina (232), con su protector y amigo Teoctisto, fundó una nueva escuela allí, y volvió a su "Comentario sobre San Juan" en el punto donde se había interrumpido. Pronto fue rodeado por los alumnos. El más distinguido de ellos, sin duda. fue San Gregorio Taumaturgo, que con su hermano Apolodoro. asistido a conferencias de Orígenes por cinco años y emitido el dejándole un famoso "discurso de despedida". Durante la persecución de Maximino (235-37) Orígenes visitó a su amigo, St. Firmiliano. Obispo de Cesarea de Capadocia, que le hizo permanecer durante un largo periodo. En esta ocasión fue hospitalariamente entretenidos por una señora cristiana de Cesarea. llamado Juliana. que había heredado la escritura de Símaco. el traductor del Antiguo Testamento (Paladio, "Hist. Laus.", 147). Los años siguientes se dedicaron casi ininterrumpidamente a la composición de los "Comentarios". Sólo se hace mención de unas pocas excursiones a lugares sagrados, un viaje a Atenas (Eusebio. VI, xxxii), y dos viajes a Arabia. uno de los cuales se llevó a cabo para la conversión de Beryllus. un patripasiana (. Eusebio VI, xxxiii;. San Jerónimo Hombres Ilustres 60), y el otro para refutar ciertos herejes que negaban la resurrección (Eusebio Hist VI.37.). La edad no disminuye sus actividades. Tenía más de sesenta años cuando escribió su "Contra Celso" y su "Comentario sobre San Mateo". La persecución de Decio (250) le impidió continuar estas obras. Orígenes fue encarcelado y torturado bárbaramente, pero su valor era firme y de su prisión escribió cartas que respiran el espíritu de los mártires (Eusebio. Hist VI.39). Todavía estaba vivo en la muerte de Decio (251), pero sólo persistente en, y murió, probablemente, a partir de los resultados de los padecimientos sufridos durante la persecución (253 o 254), a la edad de sesenta y nueve (Eusebio. Historia de la Iglesia VII.1). Sus últimos días los pasó en Tyr, aunque su motivo para retirarse allí es desconocido. Fue enterrado con honor como confesor de la Fe. Durante mucho tiempo su sepulcro. detrás del altar mayor de la catedral de Tyr, fue visitado por los peregrinos. Hoy en día, ya que no queda nada de esta catedral, excepto una masa de ruinas, la ubicación exacta de su tumba es desconocida. Trabajos Muy pocos autores eran tan fértiles como Orígenes. San Epifanio estima en seis mil el número de sus escritos, contando por separado, sin lugar a dudas. los diferentes libros de una sola obra, sus homilías. cartas, y sus pequeños tratados (Haeres. LXIV, LXIII). Esta cifra, repetida por muchos escritores eclesiásticos, parece muy exagerada. San Jerónimo nos asegura que la lista de los escritos de Orígenes elaborado por San Pánfilo no contenía ni dos mil títulos (Contra Rufin II, xxii;. III, xxiii); pero esta lista fue evidentemente incompleta. Eusebio (Hist VI.32) había insertado en su biografía de San Pánfilo y San Jerónimo se inserta en una carta a Paula. escritos exegéticos Orígenes había dedicado tres tipos de obras a la explicación de la Santa Escritura. comentarios. homilías. y escolios (San Jerónimo. "interpretar Prologus. homiliar. Orig. en Ezequiel"). Los comentarios (tomoi libri, volumina) eran una interpretación continua y bien desarrollada del texto inspirado. Una idea de su magnitud puede formarse a partir del hecho de que las palabras de St. John. "En el principio era la Palabra", proporcionado material para un rollo completo. Quedan en griego sólo ocho libros de la "Comentario sobre San Mateo", y nueve libros de la "Comentario sobre San Juan"; en América traducción anónima del "Comentario sobre San Mateo" a partir del capítulo XVI, tres libros y una mitad de la "Comentario sobre el Cantar de los Cantares" traducida por Rufino. y un compendio de la "Comentario sobre las Epístolas a los Romanos" por el mismo traductor. Las homilías (homiliai, homiliae. Tractatus) eran discursos familiares en textos de la Escritura. menudo extemporánea y grabado, así como sea posible por taquígrafos. La lista es larga y, sin duda, debe haber estado más tiempo si es cierto que Orígenes, como San Pamphilus declara en su "Apología" predicado casi todos los días. Quedan en griego veintiún (veinte en Jeremias y la homilía celebrada en la bruja de Endor); en latín. ciento dieciocho traducida por Rufino. setenta y ocho traducida por San Jerónimo y algunos otros de más de autenticidad menos dudosa. conservado en una colección de homilías. El veinte "Tractatus Origenis" recientemente descubierto no son obra de Orígenes, aunque se ha hecho uso de sus escritos. Orígenes ha sido llamado el padre de la homilía; fue él quien más contribuyó a popularizar esta especie de literatura en la que se encuentran muchos detalles instructivos sobre las costumbres de la Iglesia primitiva. sus instituciones, disciplina. liturgia. y sacramentos. El escolios (escolios, Excerpta, género commaticum interpretandi) fueron exegética. notas filológicas, históricas o, en palabras o pasajes de la Biblia. al igual que las anotaciones de los gramáticos de Alejandría sobre los escritores profanos. Excepto algunos pocos fragmentos cortos todos ellos han perecido. otros escritos Ahora poseemos sólo dos de las cartas de Origen: uno dirigido a San Gregorio Taumaturgo en la lectura de la Sagrada Escritura. el otro a Julio Africano en las adiciones griegas del Libro de Daniel. Dos opúsculos se han conservado todo en la forma original; un excelente tratado "Sobre la oración" y una "Exhortación al martirio", enviada por Orígenes a su amigo Ambrosio, entonces un preso de la Fe. Finalmente dos grandes obras han escapado a los estragos del tiempo. la "Contra Celso" en el texto original, y el "De principiis" en una traducción latina por Rufino y en las citas de la "Philocalia", que podría ser igual en los contenidos de una sexta parte de toda la obra. En los ocho libros de la "Contra Celso" Orígenes sigue a su adversario punto por punto, refutando en detalle cada una de sus falsas imputaciones. Es un modelo de razonamiento, la erudición, y polémico honesto. El "De principiis". compuesta en Alejandría. y que, al parecer, se metió en las manos del público antes de su finalización, se trató sucesivamente en sus cuatro libros, lo que permite numerosas digresiones, de: (a) Dios y la Trinidad. (B) el mundo y su relación con Dios. (C) el hombre y su libre voluntad. (D) Escritura. su inspiración y la interpretación. Muchas otras obras de Orígenes se han perdido por completo: por ejemplo, el tratado en dos libros "Sobre la Resurrección", un tratado "Sobre el libre albedrío", y diez libros de "Escritos Diversos" (Stromateis). Para trabajos críticos de Orígenes ver Héxapla. influencia póstuma de Orígenes Durante su vida Orígenes por sus escritos, la enseñanza y la relación sexual ejercido influencia muy grande. San Firmiliano de Cesarea de Capadocia, que se consideraba a sí mismo como su discípulo. le hizo permanecer con él durante un largo período de sacar provecho de su aprendizaje (Eusebio Hist VI.26;. Paladio "Hist Laus..", 147.). San Alejandro de Jerusalén su compañero alumno de la escuela de catequesis fue su íntimo amigo fiel (Eusebio. VI, xiv), al igual que Teoctisto de Cesarea en Palestina, quien lo ordenó (Focio. Cod. 118). Beryllus de Bostra. quien se había recuperado de la herejía. estaba profundamente unido a él (Eusebio VI, xxxiii;.. San Jerónimo Hombres Ilustres 60). San ANATOLIO de Laodicea cantaba sus alabanzas en su "Carmen Paschale" (P. G. X, 210). La aprendido Julio Africano él, siendo la respuesta de Orígenes existente (P. G. XI, 41-85) consultado. San Hipólito muy apreciado su talento (San Jerónimo. Hombres Ilustres 61). San Dionisio. su alumno y sucesor en la escuela de catequesis. cuando el patriarca de Alejandría. dedicado a él su tratado "Sobre la persecución" (Eusebio. VI, xlvi), y en el aprendizaje de su muerte, escribió una carta llena de sus alabanzas (Focio. cod. 232). San Gregorio Taumaturgo. quien había sido su alumno durante cinco años en Cesarea. antes de salir dirigida a él su célebre "discurso de despedida" (P. G. X, 1049-1104), un panegírico entusiasta. No hay ninguna prueba de que Heracles. su discípulo. colega y sucesor en la escuela de catequesis. antes de ser elevado a la Patriarcado de Alejandría. vacilado en su amistad jurada. El nombre de Orígenes fue tan altamente estimado que cuando había una cuestión de poner fin a un cisma o erradicar una herejía. Se apela a ella. Después de su muerte su reputación continuó propagándose. San Pánfilo. martirizado en 307, compone con Eusebio una "Apología de Orígenes" en seis libros de la primera sola de las cuales se ha conservado en una traducción al latín por Rufino (P. G. XVII, 541-616). Orígenes tenía en ese momento muchos otros apologistas cuyos nombres son desconocidos para nosotros (Focio. Cod. 117 y 118). Los directores de la escuela de catequesis siguieron sus pasos. Teognosto. en su "Hypotyposes", le siguió muy de cerca, incluso, según Focio (cod. 106), aunque su acción fue aprobado por San Atanasio. Pierius fue llamado por San Jerónimo "Orígenes junior" (Hombres Ilustres 76). Dídimo el Ciego compuso una obra para explicar y justificar la enseñanza de la "De principiis" (San Jerónimo. "Adv. Rufin.", I, VI). San Atanasio no dudó en citar con elogio (Epist. IV anuncio. Serapión 9 y 10) y señala que debe ser interpretada con generosidad (De decretis Nic. 27). Tampoco era la admiración por el gran menos fuera de Alejandría de Egipto. San Gregorio Nacianceno dio expresión significativa a su opinión (Suidas, "Lexicon", ed Bernhardy, II, 1274:. Orígenes se Panton achone hemon). En colaboración con San Basilio. que había publicado, bajo el título "Philocalia", un volumen de selecciones de la maestra. En su "Panegírico de San Gregorio Taumaturgo", San Gregorio de Niza llamado Orígenes del príncipe de aprendizaje cristianos en el siglo III (P. G. XLVI, 905). En Cesarea de Palestina la admiración de los entendidos para Orígenes se convirtió en una pasión. San Pánfilo escribió su "Apología", Euzoius tenía sus escritos transcritas en pergamino (San Jerónimo. Hombres Ilustres 93). Eusebio ellos catalogado con cuidado y se basó en ellos en gran medida. Tampoco eran los latinos menos entusiastas que los griegos. Según San Jerónimo. los principales imitadores latinos de Orígenes son San Eusebio de Verceil. San Hilario de Poitiers. y San Ambrosio de Milán; San Victorino de Pettau les había dado el ejemplo (San Jerónimo, I, ii. "Adv Rufin.."; "Ad Augustin Epist..", Cxii, 20). escritos de Orígenes fueron tanto recurrirse a que el solitario de Belén se llama plagio, furta Latinarum. Sin embargo, a excepción de Rufino. que es prácticamente única de un traductor, San Jerónimo es tal vez el escritor latino que es más endeudado a Orígenes. Antes de las controversias Origenistas, admitió de buen grado esta, e incluso después, no del todo repudiarla; cf. los prólogos a sus traducciones de Orígenes (Homilías sobre San Lucas. Jeremias. y Ezequiel. Cantar de los Cantares), y también los prefacios a su propia "Comentarios" (en Miqueas. las Epístolas a los Gálatas. y a los Efesios, etc. .). En medio de estas expresiones de admiración y elogio, se escucharon algunas voces discordantes. San Metodio. obispo y mártir (311), había escrito varias obras contra Orígenes, entre otros, un tratado "Sobre la Resurrección", de la cual San Epifanio cita un extracto largo (Haeres. LXVI, xii-LXII). San Eustacio de Antioquía. que murió en el exilio sobre 337, criticó a su alegorismo (P. G. XVIII, 613-673). San Alejandro de Alejandría. martirizado en el 311, también lo atacaron, si hemos de crédito Leoncio de Bizancio y el emperador Justiniano. Pero sus principales adversarios eran los herejes. Sabelianos. Arrianos. Pelagianos. Nestorianos. Apolinaristas. origenismo Por este término se entiende no tanto la teología de Orígenes y el cuerpo de sus enseñanzas, como un cierto número de doctrinas. con o sin razón que se le atribuye, y que por su novedad o su peligro provocado en un período temprano una refutación de los escritores ortodoxos. Ellos son principalmente: Alegorismo en la interpretación de la Escritura La subordinación de las personas divinas La teoría de los ensayos sucesivos y una restauración final. Antes de examinar hasta qué punto Orígenes es responsable de estas teorías, una palabra hay que decir del principio rector de su teología. La Iglesia y la Regla de Fe En el prefacio de la "De principiis" Orígenes establece una norma formulada de este modo en la traducción de Rufino. "Illa sola credenda est veritas quae en gravedad cero ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione". La misma norma se expresa casi en términos equivalentes n muchos otros pasajes, por ejemplo, "No debemus credere nisi quemadmodum por successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (En Matt. Ser. 46, Migne. XIII, 1667). De acuerdo con estos principios Orígenes apela constantemente a la predicación eclesiástica, la enseñanza eclesiástica, y la regla eclesiástica de la fe (Canon .) se acepta sólo cuatro evangelios canónicos, porque la tradición no recibe más; él admite la necesidad del bautismo de los recién nacidos, ya que está de acuerdo con la práctica de la Iglesia fundada en la tradición apostólica;., advierte el intérprete de la Sagrada Escritura no confiar en su propio juicio, pero "en el Estado de la Iglesia instituida por Cristo" Porque, añade, sólo tenemos dos luces que nos guíe a continuación, Cristo y la Iglesia;.. la Iglesia refleja fielmente la luz recibida de Cristo. . como la luna refleja los rayos del sol la marca distintiva de la Católica es pertenecer a la Iglesia a depender de la Iglesia fuera de la cual no hay salvación;. por el contrario, el que sale de la Iglesia camina en la oscuridad, es un hereje. Es a través del principio de autoridad que Orígenes acostumbra a desenmascarar y combatir los errores doctrinales. Es el principio de autoridad, también, que se invoca cuando enumera los dogmas de fe. Un hombre animado con tales sentimientos puede haber cometido errores, porque él es humano. pero su disposición de ánimo es esencialmente católica y que no merece ser clasificado entre los promotores de la herejía. alegorismo las escrituras Los principales pasajes de la inspiración. el significado y la interpretación de las Escrituras se conservan en griego en los primeros quince capítulos de la "Philocalia". Según Orígenes, la Escritura es inspirada porque es la palabra y la obra de Dios. Pero, lejos de ser un instrumento inerte, el autor inspirado tiene plena posesión de sus facultades. es consciente de lo que está escribiendo; él es físicamente libre para entregar su mensaje o no; que no es tomado por un delirio pasando como los oráculos paganos. para el trastorno corporal, perturbación de los sentidos, la pérdida momentánea de la razón no son sino otras tantas pruebas de la acción del espíritu maligno. Ya que la Escritura es de Dios. que debe tener las características distintivas de las obras divinas: la verdad. unidad. y la plenitud. La palabra de Dios no puede ser falso; por lo tanto, no hay errores o contradicciones pueden ser admitidos en la Escritura (Comentario sobre John X, 3). El autor de las Escrituras de ser uno, la Biblia no es tanto una colección de libros que uno y el mismo libro (Philoc. V, IV-VII), un instrumento armónico perfecto (Philoc. VI, I-II). Pero la nota más divina de la Escritura es su plenitud: "No hay en los libros sagrados, el más pequeño pasaje (cheraia), sino que refleja la sabiduría de Dios" (Philoc I, XXVIII, cf. X, i.). Es cierto que hay imperfecciones en la Biblia. antilogías. repeticiones, falta de continuidad; pero estas imperfecciones se convierten en perfecciones por que nos lleva a la alegoría y el significado espiritual (Philoc. X, I-II). En un tiempo Orígenes, a partir de la tricotomía platónico, que distingue el cuerpo. el alma . y el espíritu de la Sagrada Escritura; en otro, siguiendo una terminología más racional, que sólo distingue entre la letra y el espíritu. En realidad, el alma. o la significación psíquica, o el significado moral (es decir, las partes morales de la Escritura y las aplicaciones morales de las otras partes.) sólo tiene un I + ocirc muy secundario; le, y podemos limitarnos a la antítesis: letra (o cuerpo) y espíritu. Por desgracia, esta antítesis no está exenta de equívocos. Orígenes no entiende por carta (o cuerpo) lo que entendemos hoy por el sentido literal, pero el sentido gramatical, el correcto en oposición al sentido figurado. Sólo para que no se adhiere a las palabras un significado espiritual el mismo significado como lo hacemos: para él significan el sentido espiritual propiamente dicha (el significado añadido al sentido literal por el deseo expreso de Dios adjuntando una significación especial al hecho relacionado o la manera de relacionarse con ellos), o la figuración, en contraste con el sentido propio, o el sentido acomodaticia, a menudo una invención arbitraria del intérprete, o incluso el sentido literal cuando se está tratando de las cosas espirituales. Si esta terminología se tiene en cuenta que no hay nada absurdo en el principio que se repite tan a menudo: "Tal pasaje de la Escritura no tiene ningún significado físico." Como ejemplos Orígenes cita los antropomorfismos. metáforas y símbolos que deben de hecho debe entenderse en sentido figurado. A pesar de que nos advierte que estos pasajes son las excepciones, hay que confesar que permite demasiados casos en los que la Escritura no debe ser entendida de acuerdo a la letra; pero, recordando su terminología, su principio es irreprochable. Los dos grandes reglas de interpretación establecidas sembradas por el catequista de Alejandría. adoptada por sí mismos y con independencia de las aplicaciones erróneas, son la prueba de las críticas. Ellos se pueden formular por lo tanto: Escritura debe ser interpretada de una manera digna de Dios. el autor de la Escritura. La sensación corporal o la letra de la Escritura no deben ser adoptados. cuando se supondría nada imposible, absurdo, o indigno de Dios. El abuso surge de la aplicación de estas normas. Orígenes recurre con demasiada facilidad a alegorismo para explicar antilogías puramente aparentes o antinomias. Se considera que ciertas narrativas u ordenanzas de la Biblia serían indignos de Dios si tuvieran que ser tomada de acuerdo con la carta, o si iban a ser tomadas únicamente en función de la letra. Se justifica el alegorismo por el hecho de que de otro modo ciertas cuentas o determinados preceptos ahora abrogadas sería inútil y sin provecho para el lector: un hecho que se le presenta en contra de la providencia de la inspiradora Divino y la dignidad de la Santa Escritura. Por tanto, se observa que a pesar de las críticas dirigidas contra su método alegórico por San Epifanio y San Metodio no eran infundados, sin embargo, muchas de las quejas surgen de un malentendido. La subordinación de las personas divinas Las tres personas de la Trinidad se distinguen de todas las criaturas por las tres características siguientes: absoluta inmaterialidad, omnisciencia, y la santidad sustancial. Como es bien sabido que muchos escritores eclesiásticos antiguos atribuidos a espíritus creados un sobre aérea o etérea, sin la cual no podían actuar. A pesar de que no se atreve a decidir categóricamente, Orígenes se inclina a este punto de vista, pero, tan pronto como hay una pregunta de las personas divinas. que es perfectamente seguro de que no tienen cuerpo y no están en un cuerpo; y esta característica pertenece a la Trinidad sola (De Principiis IV.27. I.6. II.2.2. II.4.3. etc.). Una vez más el conocimiento de todas las criaturas, limitándose esencialmente, siempre es imperfecto y susceptible de ser aumentado. Pero sería repugnante para las personas divinas para pasar del estado de ignorancia al conocimiento. ¿Cómo podría el Hijo. que es la Sabiduría del Padre, ignora nada (Comentario sobre John I.27; Contra Celso VI.17). Tampoco podemos admitir su ignorancia en el Espíritu que "escudriña las cosas profundas de Dios" (De Principiis I.5.4 I.6.2 I.7.3;... ". En Num él", XI, 8, etc.). Como la santidad sustancial es el privilegio exclusivo de la Trinidad por lo que también es la única fuente de toda santidad creada. El pecado es perdonado sólo por la concurrencia simultánea del Padre, el Hijo. y el Espíritu Santo; nadie es santificado en el bautismo, a través de su acción común; el alma en el que los fantasmas Santo mora posee asimismo el Hijo y el Padre. En una palabra las tres personas de la Trinidad son indivisibles en su ser, su presencia y su funcionamiento. Junto con estos textos perfectamente ortodoxos hay algunos que debe ser interpretado con diligencia, recordando lo que nos conviene que el lenguaje de la teología no era todavía fijo y que Orígenes era a menudo los primeros en enfrentar estos problemas difíciles. A continuación, aparece que la subordinación de las personas divinas. tanto a presión contra Orígenes, por lo general consiste en diferencias de apropiación (el creador Padre, el Hijo Redentor. santificador del Espíritu) que parecen atribuir a las personas de una esfera de acción desigual. o en la práctica litúrgica de rezar el Padre por el Hijo en el Espíritu Santo. o en la teoría tan extendida en la Iglesia griega de los primeros cinco siglos, que el Padre tiene una preeminencia de rango (taxis) sobre las otras dos personas. en la medida en que mencionarlas Él normalmente tiene el primer lugar, y de la dignidad (axioma) porque Él representa a toda la Divinidad. del cual Él es el principio (arjé), el origen (aitios), y la fuente (pege). Es por eso que San Atanasio defiende la ortodoxia de Orígenes respecto a la Trinidad y por qué San Basilio y San Gregorio Nacianceno respondieron a los herejes que afirmaban el apoyo de su autoridad que lo entienden mal. El origen y el destino de los seres racionales Aquí nos encontramos con una desafortunada amalgama de filosofía y teología. El sistema que resulta no es coherente, para Orígenes, reconociendo francamente la contradicción de los elementos incompatibles que él está tratando de unificar, retrocede ante las consecuencias, las protestas en contra de las conclusiones lógicas, y corrige muchas veces por profesiones ortodoxos de la fe de la heterodoxia de sus especulaciones . Hay que decir que casi todos los textos que van a ser tratados de, están contenidas en el "De principiis". donde las bandas de rodadura de autor en terreno más peligroso. El sistema se puede reducir a unas pocas hipótesis, el error y el peligro de que no fueron reconocidos por Orígenes. (1) La eternidad de la Creación Todo lo que existe fuera de Dios fue creado por Él: el catequista de Alejandría siempre defendió esta tesis más enérgicamente contra los filósofos paganos que admitieron una cuestión no creado (De Principiis II.1.5;, I, 12, en Migne XII, "en los genes.". 48-9). Pero él cree que Dios creó a partir de la eternidad. porque "es absurdo", dice, "imaginar la naturaleza de Dios inactivo, o su bondad ineficaz, o su dominio sin sujetos" (De Principiis III.5.3). En consecuencia se ve obligado a admitir una serie doble infinito de mundos antes y después de que el mundo actual. (2) La igualdad original de los Created Licores "En el principio todas las naturalezas intelectuales fueron creados iguales y por igual, ya que Dios no tenía ningún motivo para la creación de otra manera" (De Principiis II.9.6). Sus diferencias presentes surgen únicamente de su diferente uso del don del libre albedrío. Los espíritus creados buena y feliz se cansaron de su felicidad (op. Cit. I, III, 8), y, aunque el descuido, cayó, algunos más otros menos (I, VI, 2). De ahí que la jerarquía de los ángeles; por lo tanto, también las cuatro categorías de inteligencias creadas. ángeles. estrellas (suponiendo, como es probable, que están animados, De Principiis I.7.3), los hombres. y demonios. Sin embargo, su I + ocirc; les puede un día ser cambiado; por lo que el libre albedrío ha hecho, el libre albedrío puede deshacer, y sólo la Trinidad es esencialmente inmutable en buena. (3) Esencia y razón de ser de la Materia La materia existe sólo para el espiritual; si el espiritual no lo necesitaba, la materia no existiría. para su finalidad no es en sí mismo. Pero parece que Orígenes - a pesar de que no se atreve a declarar de manera expresa - que creó los espíritus, incluso el más perfecto no puede prescindir de un asunto extremadamente diluida y sutil que les sirve como un vehículo y medios de acción (De Principiis II.2.1 yo. .6.4. etc.). La materia fue, por lo tanto, creado simultáneamente con la espiritual. a pesar de lo espiritual es lógicamente anterior; y la materia nunca dejará de ser porque el espiritual. Sin embargo perfecta. siempre lo necesita. Pero la materia que es susceptible de transformaciones indefinidas, ha sido adaptado a la condición variable de los espíritus. "Cuando se destinan a los espíritus más imperfectos. Que se solidifica. Espese, y forma los cuerpos de este mundo visible. Si está sirviendo inteligencias superiores, que brilla con el resplandor de los cuerpos celestes y sirve como un atuendo de los ángeles de Dios . y los hijos de la resurrección "(de Principiis II.2.2). (4) La universalidad de la redención y la restauración final Ciertos textos de las Escrituras, por ejemplo, 1 Corintios 15: 25-28. parecen extenderse a todos los seres racionales en beneficio de la redención. y Orígenes se deja guiar también por el principio filosófico que enuncia varias veces, sin tener que probarlo, que el fin es siempre como el comienzo: "Creemos que la bondad de Dios a través de la mediación de Cristo traerá todo.. criaturas a un mismo fin "(de Principiis I.6.1-3). La restauración universal (apokatastasis) se deriva necesariamente de estos principios. Por lo menos la reflexión, se verá que estas hipótesis, a partir de puntos de vista contrarios, son irreconciliable: para la teoría de una restauración final es diametralmente opuesta a la teoría de sucesivos ensayos indefinidos. Sería fácil de encontrar en los escritos de Orígenes una masa de textos que contradicen estos principios y destruyendo las conclusiones resultantes. Él afirma. por ejemplo, que la caridad de los elegidos en el cielo no falla; en su caso, "la libertad de la voluntad será atado para que el pecado será imposible" (En romana. V, 10). Así, también, los réprobos siempre se fija en el mal. menos de la incapacidad para liberarse de ella, que por lo desean estar mal (De Principiis I.8.4), por malicia se ha convertido natural para ellos, es como una segunda naturaleza en ellos (En Joann. xx, 19). Orígenes se enfureció cuando fue acusado de enseñar la salvación eterna del diablo. Pero las hipótesis que se establece aquí y allá no dejan de ser digno de censura. comentarios
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